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遵语.微子3村长评析《论语》之微子篇第十八。

十月 16th, 2018  |  英超

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微子篇第十八 

【原文】 (18.7)

【本篇引语】 

     
子路从而后,遇丈人,以杖荷蓧。子路问曰:“子见夫子乎?”丈人称作:“四体不勤,五谷不分,孰为先生?”植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿,杀鸡为黍而吃之。见其二子焉。明日,子路执行因为控告。子曰:“隐者也。”使子路反见之。至,则实施矣。子路名:“不仕无义。长幼之省,不可废也;君臣之干,如的何其废之?欲洁其身,而胡大伦。君子的仕也,行其义也。道的深,已清楚的乎。”

【原文】 18·1 微子(殷纣王的同母兄长)去的,箕子(殷纣王的表叔)为的妾,比干(殷纣王的叔父)谏而老大。孔子曰:“殷有三仁焉。”

【通译】

【译文】 微子离开了纣王,箕子做了外的奴隶,比关系为杀死了。孔子说:“这是殷朝的老三员仁人啊!”

     
子路跟孔子出行落在后面,遇到一个老丈,用拐杖挑着除草的家伙。子路问道:“你看来本人的师为?”老丈说:“我手脚不停止地工作,五谷还来不及播种,哪里顾得上您的教员是何人?”说罢,便帮忙在拐杖去除草。子路拱着手恭敬地站于旁。老丈留子路到他家住宿,杀了鸡,做了小米饭吃他凭着,又吃少单儿子出来和子路见面。第二上,子路赶上孔子,把立即件事为外发了喻。孔子说:“这是单隐士啊。”叫子路回又省外。子路及了那里,老丈已经走了。子路说:“不仕没有爱心。长幼里面的干是休可能摒弃之;君臣间的涉及怎么能够丢弃呢?想只要自身清白,却坏了根本的君臣伦理关系。君子做官,只是以执行君臣之义的。至于道行不通,早就懂得了。”

【村长评析】 此三口见纣王无道,劝之不纵,一个相距、一个叫丢、一个让充分,处无道之国应怎么开,孔子说过特别频繁,是避让,还是杀身成仁,我的建议是,如果还能够由一些意图,就委曲求全,如果什么打算也起免交,就相差。

【学究】

【原文】 18·2 柳下惠也士师,三黜。人叫:“子未可以去乎?”曰:“直道而事人,焉往而不三黜?枉道而事人,何必去父母之邦?” 

     
子路以行动落后而遇见奇人,此老者说发“四体不勤,五谷不分”的经,有人对此话解读也孔子之流就会嘴巴说道义,不明了生活的履行,也就是说根本未晓百姓之现实生活;也有人说老者说好疲于奔命得四下朝天,来不及耕种播谷,哪来工夫来对你谁是您的民办教师。孰对孰错,我们不开评价。但自从文章的前来来拘禁,老者给子路留宿、吃饭、并被他的少只男会见,有如此作为的人口,作为一个山民不会见评价孔子是啊人,应该是亚栽分析比较妥善。

【译文】 柳下惠当典狱官,三浅吃罢黜。有人说:“你不可以去鲁国也?”柳下惠说:“按正道事奉君主,到哪里不见面吃频繁免职呢?如果非循正道事奉君主,为什么一定要是离开本国呢?” 

     
这里又说交儒家思想“学而优则仕”的意,也便是五伦理中先行要肯定大伦常就是君臣之礼,再顾及小伦常父子的道,而隐士则看败红尘,安居山野,自作自乐,不问世事。这是有限种世界观与历史观,无法评论谁对谁错,只有每人安置。但从儒家思想角度来说,便不愿意只顾自己,也要佛教而言,小乘自度,大乘自度度人一样具有本质的分别。

【村长评析】 柳下惠认为仍正道行事遇到困难是普遍现象。

【原文】(18.8)

【原文】 18·3 齐景公待孔子曰:“若季氏,则个人不可知;以季、孟之间欲的。”曰:“吾老矣,不克为此为。”孔子行。 

     
逸民:伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。子曰:“不降那称,不辱其身,伯夷、叔齐与?”谓柳下惠、少连,“降志辱身矣,言中伦,行中虑,其斯而都矣。”谓虞仲、夷逸,“隐居放言,身中清,废中权。”“我虽异于是,无可无不可。” 

【译文】 齐景公讲到比孔子的礼节时说:“像鲁君对待季氏那样,我开不顶,我用在季氏孟氏之间的待遇比他。”又说:“我镇了,不克因此了。”孔子离开了齐国。

【通译】

【村长评析】 孔子于齐国能够获取特别高的奉禄,但却休给选定,因此他挑选离。

     
放逸之口发生:伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。孔子说:“不下滑自己之定性,不辱自己的质量,这是伯夷叔齐吧。”说柳下惠、少连是“被迫降低自己的毅力,屈辱自己的质地,但称可伦理,行为符合人心。”说虞仲、夷逸“过在隐居的在,说话好无,能洁身自爱,离开官位可权宜。”“我却同这些人不等,可以如此做,也足以那样做。”

【原文】 18·4 齐人归女乐,季桓子受之,三天休为。孔子行。 

【学究】

【译文】 齐国人给了部分歌女给鲁国,季桓子接受了,(鲁定公)三上无达标于。孔子于是去了。

     
孔子对那些放逸之人一旦伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少并开了分门别类的解读,有未辱意志的伯夷、叔齐;有辱自己如果休转本性的柳下惠以及少连;有远离是非自得其乐的虞仲和夷逸。孔子说好同她们还无一致,都可做也还不可以举行,似乎又连贯透。其实纵观孔子的考虑,真没这些放逸之人发生个性。孔子并非得志和得道之人,只是一个大学啊,而未死智慧者。

【村长评析】 孔子这任鲁国雅司寇,打压权臣不沿,齐国以从中离间,孔子看王无德,选择去。

【原文】 (18.9)

【原文】 18·5 楚狂接舆歌而过孔子曰:“凤兮凤兮!何德之衰?往者不可谏,来者犹可追。已使就如!今的起政者殆而!”孔子下,欲与之称。趋而辟之,不得与的称。 

     
大师挚适齐,亚饭干适楚,三米饭缭适蔡,四米饭缺适秦,鼓方叔入于江,播鼗武入于汉,少师阳、击磬襄入于海。

【译文】 楚国的神经病接舆唱着唱歌由孔子的车旁走过,他唱道:“凤凰啊,凤凰啊,你的德运怎么这样衰弱呢?过去之既无可挽回,未来底还来得及改正。算了吧,算了咔嚓。今天之执政者危乎其危!”孔子下车,想以及他谈谈,他倒是赶快避开,孔子没有能够和外交谈。 

【通译】

【村长评析】 这个楚狂人看工作蛮理解呀,孔子是知其不可为而也底。

     
太师挚到齐国失去了,二死干及楚国去矣,三死缭到蔡国去了,四板缺到秦国错过矣,打鼓的方叔到了黄河限,敲小鼓的武到了男子水边,少师阳和击磬的襄到了海滨。

【原文】 18·6 长沮、桀溺耦而耕。孔子过的,使子路问津焉。长沮曰:“夫执舆者为何许人也?”子路名:“为孔丘。”曰:“是鲁孔丘以及?”曰:“是吗。”曰:“是清楚津矣。”问于桀溺。桀溺曰:“子为谁?”曰:“为仲由。”曰:“是孔丘的才与?”对曰:“然。”曰:“滔滔者天下皆是吧,而谁盖善的?且使同那个由辟人之士也,岂若从辟世之士哉?”耰(用土覆盖种子)而休鸣金收兵。子路行以告。夫子怃然曰:“鸟兽不可与同群,吾非斯人口之就与如谁跟?天下来道,丘不跟爱乎。” 

【学究】

【译文】 长沮、桀溺在一块耕种,孔子路过,让子路去寻问渡口在乌。长沮问子路:“那个以在缰绳的凡哪位?”子路说:“是孔丘。”长沮说;“是鲁国的孔丘为?”子路说:“是的。”长沮说:“那他是就知道渡口的位置了。”子路再失问话桀溺。桀溺说:“你是哪位?”子路说:“我是仲由。”桀溺说:“你是鲁国孔丘的门生吗?”子路说:“是的。”桀溺说:“像洪水般的坏东西到处都是,你们和谁去改变它为?而且若及该就躲避人的人口,为什么不跟着我们这些躲避社会之人呢?”说得了,仍旧不停歇地做田里之农务。子路回来后将情况报告给孔子。孔子很失望地说:“人是休能够同飞禽走兽合群共处之,如果差世界的人群打交道还与谁打交道呢?如果世界太平,我哪怕不见面及你们一起来致力兴利除弊了。” 

     
鲁国是礼乐之邦,配置的宫廷乐队很齐全,可是以社会动乱,这些乐队的高手都四免除去矣不同之国。孔子为什么以此地说就事也罢?似乎难以上下贯通,这些乐师不该像孔子一样到处去传播周礼制度,应该是盖鲁国出现动荡,废了朝礼乐,于是便各级为东西,各安其命了。也许隐居山野,也许流落街坊,也许弃乐从农家,总之这么可以的一致支出宫廷乐队分崩瓦列了。

【村长评析】 这有限位隐士对孔子多起挖苦,但孔子是千篇一律各类积极的改革者,要么从政,要么教学,决不逃避,这是相同种植可贵的振奋,体现了“仁”的合计。

     
这里自己把“饭”理解成“板”,基于中华音乐的起源板是极致要之乐队角色,如果翻译成“饭”,,不知到底是啊乐器,难以明确这是呀。可见最高的交响乐队在春秋时代就坏常见了。古有伯牙这样独奏的棋手,也发生鲁国宫廷这样齐的乐队。一个学问的象征,就是乐之全盛,一个社会之堕落,就是音乐的糜乱。社会文化通过音乐就清楚这的欣欣向荣如何了。

【原文】 18·7 子路所以后,遇丈人,以杖荷蓧。子路问曰:“子见夫子乎?”丈人叫作:“四体不勤,五谷不分,孰为学子?”植其杖而芸。子路拱而立即。止子路宿,杀鸡为黍而动之。见那二子焉。明日,子路实行以告。子曰:“隐者也。”使子路反见之。至,则履行矣。子路名:“不仕无义。长幼之省,不可废也;君臣之干,如之何其废之?欲洁其身,而混大伦。君子的仕也,行其义也。道之深,已掌握的乎。”

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【译文】 子路跟孔子出行,落于了后边,遇到一个老丈,用拐杖挑着除草的工具。子路问道:“你看看我之教职工也?”老丈说:“我手脚不停止地劳作,五谷还不及播种,哪里顾得及而的教育工作者是哪个?”说罢,便帮忙在拐棍去除草。子路拱着手恭敬地站于边缘。老丈留子路到他家住宿,杀了鸡,做了小米饭给他自恃,又受少只男出来和子路见面。第二龙,子路赶上孔子,把立即起事为外发了告知。孔子说:“这是只隐士啊。”叫子路回还看看他。子路opebet体育及了那边,老丈已经倒了。子路说:“不开官是不对的。长幼里头的涉嫌是匪可能丢掉的;君臣间的涉及怎么能废除呢?想只要自我清白,却摔了根本之君臣伦理关系。君子做官,只是为施行君臣之义的。至于申之不算,早就知道了。” 

【村长评析】 孔子依然当使成才,不仅要看小家,也只要顾大家,但是他困于“君臣”之义,是时代之受制,忠君主要是以忠于国家,是为社会群众的便宜,不是为着有人,也非是为了某种关联。

【原文】 18·8 逸民:伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。子曰:“不降那称,不辱其身,伯夷、叔齐与?”谓柳下惠、少连,“降志辱身矣,言中伦,行中虑,其斯而都矣。”谓虞仲、夷逸,“隐居放言,身中清,废中权。”“我虽异于是,无可无不可。” 

【译文】 被丢掉的丁闹:伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。孔子说:“不下降自己之恒心,不辱自己的品质,这是伯夷叔齐吧。”说柳下惠、少连是“被迫降低自己的意志,屈辱自己的身分,但说话可伦理,行为符合人心。”说虞仲、夷逸“过正隐居的活着,说话很随便,能洁身自爱,离开官位可权宜。”“我倒是跟这些口不同,可以这样做,也得以那样做。” 

【村长评析】 依然是君子处无道之国之挑问题,孔子看好好很灵敏,我哉以为这么,君子能屈能伸,在匪违背根本标准的场面下,发挥好最好老之作用。

【原文】 18·9 师父挚适齐,亚饭干适楚,三饭缭适蔡,四米饭缺适秦,鼓方叔入于河水,播鼗武入于汉,少师阳、击磬襄入于海。 

【译文】 太师挚到齐国去了,亚饭干到楚国去矣,三白米饭缭到蔡国去矣,四饭缺到秦国去矣,打鼓的方叔到了黄河止,敲小鼓的武到了丈夫水边,少师阳和击磬的襄到了海滨。

【村长评析】 这些人犹是乐师,可见孔子对乐的扩散好了解、很注重。

【原文】 18·10 周公谓鲁公曰:“君子不给予其亲身,不使大臣怨乎不因。故旧无大故,则不弃也。无求备于同口。”

【译文】 周公对鲁公说:“君子不生疏他的家人,不设大臣等抱怨不用他们。旧友老臣没有特别的过,就毫无抛开他们,不要对人求全责备。”

【村长评析】 在封建国时代,这是坚实政权的不二法门,其中也席卷了憨厚待人的思辨。

【原文】 18·11 周有八士:伯达、伯适、伯突、仲忽、叔夜、叔夏、季随、季。 

【译文】 周代发八个士:伯达、伯适、伯突、仲忽、叔夜、叔夏、季随、季。

【村长评析】 “士”属于贵族阶层,有忠君思想,遵守一定之行为规范,和“君子”的定义不同,孔子对“君子”有严厉的渴求。

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