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依语.尧曰1论语译注·尧曰篇第二十。

十月 15th, 2018  |  英超

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杨伯峻

尧曰篇第二十


【本篇引语】

本篇共3节,但段落都比丰富。本篇中著名的句子有:“君子惠而休花,劳而不怨,欲而不干,泰而非高傲,威而不猛”;“宽则得好些,信则民任”;“兴灭国,继绝世,举逸民”等。这同样篇中,主要讲到尧禅让帝位给舜,舜禅让帝位给禹,即所谓三代表的善政和孔子关于治理国家事务之为主要求。

【原文】

20·1
尧曰(1):“咨(2)!尔舜!天之历数在尔躬,允(3)执其中。四海困穷,天禄永终。”舜亦因命禹。曰:“予小子履(4),敢用玄牡(5),敢昭告于皇皇后帝:有罪不敢赦。帝臣不掩盖,简(6)在帝心。朕(7)躬起罪,无以万方;万方有罪,罪当朕躬。”周有大赉(8),善人是红火。“虽起周亲(9),不如仁人。百姓产生了,在施同一总人口。”谨权量(10),审法度(11),修废官,四方之政行焉。兴灭国,继绝世,举逸民,天下之民归心焉。所再:民、食、丧、祭。宽则得众,信则民任焉。敏则有功,公则说。

【注释】

(1)尧曰:下面引号内的言辞是尧在佛让帝位时为舜说的讲话。

(2)咨:即“啧”,感叹词,表示褒奖。

(3)允:真诚:诚信。

(4)履:这是商汤的讳。

(5)玄牡:玄,黑色谓玄。牡,公牛。

(6)简:阅,这里是明亮之意。

(7)朕:我。从秦始皇起,专用作帝王自称。

(8)赉:音lài,赏赐。下面几乎词是说周武王。

(9)周亲:至亲。

(10)权量:权,秤锤。指量轻重之正规。量,斗斛。指量容积的正式。

(11)法度:指量长度的正经。

【译文】

尧说:“啧啧!你这号舜!上龙之大命已经取得于你的随身了。诚实地涵养那中道吧!假如天下苍生还隐于困苦和清贫,上天赐给您的禄位也不怕会见永远终止。”舜也这么劝过禹。(商汤)说:“我儿子履谨用黑色的公牛来祭祀,向英雄之天帝祷告:有罪之人数本身无敢随意赦免,天帝的臣仆我呢非敢掩蔽,都出于天帝的心灵来识别、选择。我本人而有罪,不要关天下万方,天下万方若有罪,都归我一个人顶。”周朝大封诸侯,使好人且有余起来。(周武王)说:“我虽来到亲,不如来仁德之口。百姓产生误,都当本人同人数身上。”认真反省量衡器,周密地制订法律,全国的法令就会通行了。恢复为灭亡了之国,接续已断绝了房,提拔为丢的美貌,天下苍生就见面真诚归服了。所推崇的季码事:人民、粮食、丧礼、祭祀。宽厚就可知取人们之拥护,诚信就能够获他人的任用,勤敏就能取得成绩,公平就是见面
使老百姓公平。

【评析】

当时无异良截文字,记述了于尧帝以来历代先圣先王的古训,中间或有脱落的处,衔接不起。后来之一对里,孔子对三代的话的贤惠善政作了莫大概括,可以说凡是针对性《论语》全书中有关治国安邦平天下的琢磨加以总结,对儿孙产生了要命十分之影响力。

【原文】

20·2
子张问孔子曰:“何如斯可以从政矣?”子称:“尊五美,屏四恶,斯可以从政矣。”子张曰:“何谓五美?”子曰:“君子惠而不花,劳而不怨,欲而非干,泰而无矜,威而不猛。”子张曰:“何谓惠而不费?”子称:“因民之所利而利之,斯不亦惠而休费乎?择可劳而劳之,又谁怨?欲仁而得仁,又何以贪?君子无众寡,无大小,无敢慢,斯不亦泰而无骄乎?君子正该衣冠,尊其瞻视,俨然人望而畏之,斯不亦威而未猛乎?”子张曰:“何谓四恶?”子称:“不教而杀谓之虐;不戒视成谓之暴;慢令致期谓之险;犹之与人吧,出纳的吝谓之有主持。”

【译文】

子张问孔子说:“怎样才可治政事呢?”孔子说:“尊重五栽美德,排除四栽恶政,这样即便好治政事了。”子张问:“五种美德是啊?”孔子说:“君子要为人民为德而从曾可无所耗费;使老百姓办事而无设他们怨;要追求仁德而未贪图财利;庄重而休妄自尊大;威严而不骄。”子张说:“怎样让要让老百姓为德而协调也无所耗费呢?”孔子说:“让民们去做对她们好之行,这不纵是针对性平民福利而无打自己之腰包嘛!选择可以于百姓办事的工夫以及事情让萌去开。这还要生出谁会怨恨呢?自己若追仁德就获取了慈祥,又还有啊而射的啊?君子对人,无论多少,势力大小,都无怠慢他们,这不纵是盛大而非矜吗?君子衣冠整齐,目不邪视,使人头展现了便受人生敬畏之内心,这不也是盛大而休凶狠急啊?”子张问:“什么让四种恶政呢?”孔子说:“不经教化便加以杀戮叫做虐;不加告诫便要求中标让做暴;不加以监督要陡限期叫做贼,同样是于人财物,却出手吝啬,叫做小气。”

【评析】

当时是子张向孔子请教吧公从政之要义。这里,孔子说了“五美四憎恶”,这是外政治主张的根本,其中蕴含有抬高的“民本”思想,比如:“因民之所利而利之”,“择可劳而劳之”,反对“不教而杀”、“不戒视成”的暴虐之政。从此处可以见见,孔子对德治、礼治社会发生友好独到的主持,在今天照不失其重要的借鉴价值。

【原文】

20·3
孔子曰:“不知命,无以为君子也;不知礼,无以立也;不知信,无以知人也。”

【译文】

孔子说:“不掌握天命,就非可知召开君子;不了解礼仪,就无能够即刻身处世;不擅长分辨别人的讲话,就不可知确实了解他。”

【评析】

即时同节,孔子还为君子提出三接触要求,即“知命”、“知礼”、“知言”,这是君子立身处世需要特别注意的题目。《论语》一写最后一章讲君子人格的情,表明此书的侧重点,就在塑造有优秀人格的仁人志士,培养治国安邦平天下的君子。

【导引】

   
《尧曰》3回,但段落都于长。本篇中有名的语句有:“君子惠而无花费,劳而不怨,欲要未求,泰而休傲慢,威而不猛”;“宽则得多,信则民任”;“兴灭国,继绝世,举逸民”等。这同一首中,主要出口到尧禅让帝位给舜,舜禅让帝位给禹,即所谓三替之善政和孔子关于治理国家工作的基本要求。

【原文】(12.1)

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尧曰:“咨!尔舜!天之历数在尔躬,允执其中。四海困穷,天禄永终。”舜亦以命禹。曰:“予小子履,敢用玄牡,敢昭告于皇皇后帝:有罪不敢赦。帝臣不盖,简在帝心。朕躬有罪,无以万方;万方有罪,罪当朕躬。”周有大赉,善人是丰裕。“虽起周亲,不如仁人。百姓发生了,在与同一口。”谨权量,审法度,修废官,四方的政行焉。兴灭国,继绝世,举逸民,天下之民归心焉。所再:民、食、丧、祭。宽则得众,信则民任焉。敏则有功,公则说。

【通译】

     
尧说:“啧啧!你及时号舜!上龙之大命已经获得于公身上。诚实地涵养那中道吧!假如天下苍生还隐于困苦和清贫,上天赐给您的禄位也就算见面永远终止。”舜也这么劝过禹。商汤说:“我儿子履谨用黑色公牛来祭祀,向英雄天帝祷告:有罪之人数我弗敢随意赦免,天帝的臣仆我呢非敢掩蔽,都由天帝的心来识别、选择。我自家而有罪,不要关天下万方,天下万方若有罪,都归我一个丁顶。”周朝大封诸侯,使好人且极富起来。周武王说:“我虽然来到亲,不如来仁德之口。百姓发生错误,都当自家同人身上。”认真反省量衡器,周密地制订法律,全国的法令就会通行。恢复为灭亡的国家,接续已断绝的房,提拔为丢掉的红颜,天下苍生就会真切归服。所尊重的季宗事:人民、粮食、丧礼、祭祀。宽厚就可知取得人们之拥护,诚信就能够得到他人的录取,勤敏就能获得成绩,公平就是会使老百姓公平。

【学究】

     
这同生段文字,记述了自尧帝以来历代先圣先王的古训,中间可能有脱落的处,衔接不起来。后来之有些里,孔子对三替的话的美德善政作了惊人概括,可以说凡是对准《论语》全书中关于治国安邦平天下的思考加以总结,对儿孙产生了非常挺的影响力。

      通篇《论语》
写及终极,归结到三皇五帝的振奋传承,那即便是王不是您想做就是会开的,而是上天为您这样的权责,需要您去承担,帝王不是于您分享人生,而是经世界苍生都有易来成功上天给予的使命。无论是那同样个产生作为之君,都是坐发“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”的这种心情与沉重才取百姓的拥护。孔子通过对先王圣德来深化仁德对社会的显要。人有这个发心,必定取得人们敬仰。

     
生活蒙,能出如此通透的沉思及行事,必定能有所承载,有所发挥,一切皆在方便他吃。

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